MythologyMythologyDocumentariesFestivalspersonswarsBeutiful HellasArtFun
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Μυθολογία. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Μυθολογία. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

29.1.17

Αιγέας

Θέμις και Αιγέας

Ο Αιγέας, γυρνώντας κάποτε από το µαντείο των ∆ελφών, πέρασε από την Τροιζήνα. Εκεί γνώρισε την Αίθρα, την κόρη του βασιλιά Πιτθέα. Από αυτούς τους δυο γεννήθηκε ο Θησέας. Ενώ η Αίθρα ήταν ακόµη έγκυος, ο Αιγέας χρειάστηκε να γυρίσει στην Αθήνα. Πριν φύγει, έκρυψε το σπαθί και τα χρυσά σανδάλια του κάτω από ένα βράχο, δίπλα στο ναό του Δία και της είπε: «Αν το παιδί που θα γεννήσεις είναι αγόρι, όταν θα µεγαλώσει και θα µπορέσει να σηκώσει το βράχο, να πάρει το σπαθί και τα σανδάλια µου και να έρθει στην Αθήνα».Όταν ο Θησέας µεγάλωσε, η Αίθρα τού έδειξε το βράχο, εκείνος τον σήκωσε, πήρε τα δώρα του πατέρα του κι έφυγε για την Αθήνα. Δεν θέλησε να πάει µε καράβι. Προτίµησε το δρόµο της στεριάς που ήταν γεµάτος κινδύνους.Ξεπέρασε όλους τους κινδύνους που συνάντησε, νίκησε πολλούς κακοποιούς, ληστές και άγρια ζώα που τροµοκρατούσαν και σκότωναν ανθρώπους. Οι άνθρωποι µπορούσαν να ταξιδεύουν πια ελεύθερα.Έφτασε τέλος στην Αθήνα όπου ο Αιγέας, βλέποντας το σπαθί και τα σανδάλια του, τον γνώρισε αµέσως και τον υποδέχτηκε µε χαρά και ανακούφιση. 
Ο Αιγέας υπήρξε ο ένατος στη σειρά μυθικός βασιλιάς της Αθήνας για 32 ολόκληρα χρόνια όπου βασίλεψε γύρω στον 13ο αιώνα.
Ήταν γιος του Πανδίονα και της Πυλίας, θυγατέρας του βασιλιά των Μεγάρων Πύλαντα, και αδερφός του Νίσου, του Πάλλαντα και του Λύκου. Ο πατέρας του, ο Πανδίων, ήταν βασιλιάς της Αθήνας, αλλά οι Μητιονίδες τον είχαν εκθρονίσει κι αυτός είχε καταφύγει στα Μέγαρα, όπου και πήρε γυναίκα του την κόρη του εκεί βασιλιά.


Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Αιγέας κατόρθωσε να γυρίσει στην Αθήνα και να ανακτήσει την εξουσία, παρά τη σφοδρή αντίδραση των 50 ανιψιών του, γιων του Πάλλαντα. Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, ο Αιγέας είχε την ατυχία να μη μπορεί να αποκτήσει παιδί ή ότι αποκτούσε παιδιά αλλά μόνο κορίτσια και γι' αυτό ήθελε να αποκτήσει ένα αγόρι. Νομίζοντας πως η αιτία ήταν κάποιος θυμός της θεάς Αφροδίτης, ίδρυσε στην Αθήνα το πρώτο ιερό καθιερώνοντας έτσι τη λατρεία της Ουράνιας Αφροδίτης. Ωστόσο ο πόθος του δεν εκπληρώθηκε. Απελπισμένος πήγε στο Μαντείο των Δελφών να ζητήσει συμβουλή. Εκεί η Πυθία του έδωσε το χρησμό που πήρε από τη Θέμιδα. Ο χρησμός έλεγε: Ασκού τον προύχοντα πόδα, μέγα φέρτατε λαών, μη λύσης, πριν εις άκρον Αθηναίων αφίκειας δηλαδή "Μη λύσεις το προεξέχον πόδι του ασκού, μεγάλε αρχηγέ των λαών, πριν φτάσεις στο δήμο των Αθηναίων". Ο ασκός που ανέφερε ο χρησμός ήταν το ασκί, όπου έβαζαν κρασί οι αρχαίοι, και το πόδι που προεξείχε ήταν το μέρος απ' όπου το γέμιζαν. Και ήθελε να πει πως δεν έπρεπε να πιει πολύ κρασί και να μεθύσει πριν φτάσει στην πατρίδα του. Αλλά ο Αιγέας, όπως αναφέρει ο Πλούταρχος, δεν κατάλαβε τη σημασία του χρησμού γι' αυτό πήγε στον Πιτθέα, το βασιλιά της Τροιζήνας, που ήταν σοφός και ζήτησε τη γνώμη του. Πρωτύτερα όμως συνάντησε στην Κόρινθο τη Μήδεια, η οποία κατάλαβε το νόημα του χρησμού αλλά δεν του φανέρωσε την αλήθεια. Ο Πιτθέας μάντεψε το χρησμό αλλά δεν έδωσε την πραγματική εξήγηση στον Αιγέα. Το ίδιο βράδυ οργάνωσε στο παλάτι του λαμπρό βασιλικό γλέντι για να διασκεδάσει την κακοκεφιά του Αθηναίου βασιλιά. Στο τραπέζι ανοίχτηκαν ασκιά με διαλεχτά κρασιά και η κόρη του Πιτθέα, η πεντάμορφη βασιλοπούλα Αίθρα, κερνούσε συνέχεια τον Αιγέα ώσπου τον μέθυσε. Έτσι μεθυσμένο τον πάντρεψε ο Πιτθέας με την Αίθρα, θέλοντας έτσι ν' αποκτήσει εγγονό και διάδοχο ισχυρού πατέρα. Όταν ξεμέθυσε ο Αιγέας και κατάλαβε την πονηριά του Πιτθέα, άφησε την Αίθρα κι έφυγε μόνος του για την Αθήνα. Πριν φύγει είπε στην Αίθρα ότι αν από το γάμο τους γεννηθεί γιος, να τον αναθρέψει αντάξια του πατέρα του χωρίς να φανερώσει την ταυτότητά του, και όταν μεγαλώσει και γίνει έφηβος να έρθει στην Αθήνα να τον συναντήσει. Λέγοντας αυτά στην Αίθρα, ο Αιγέας την οδήγησε στο δρόμο προς την Ερμιόνη, όπου υπήρχε μία μεγάλη πέτρα, ο "βωμός του Σθενίου Διός", δηλαδή βωμός του δυνατού Δία, όπως την ονόμαζαν. Κάτω από την πέτρα αυτή, ο Αιγέας τοποθέτησε το ξίφος και τα σανδάλια του λέγοντας στην Αίθρα ότι όταν ο γιος τους σηκώσει αυτή την πέτρα, να φορέσει τα σανδάλια και να ζωστεί το ξίφος ώστε όταν έρθει στην Αθήνα να μπορέσει να τον αναγνωρίσει.

Φτάνοντας στην Αθήνα, ο Αιγέας σε λίγο καιρό έμπλεξε σε πόλεμο με τον πανίσχυρο βασιλιά της Κρήτης, Μίνωα, ο οποίος έφτασε με τα καράβια και το στρατό του, κατέλαβε τα Μέγαρα και πολιόρκησε την Αθήνα. Ο πόλεμος αυτός είχε ως αιτία τη δολοφονία του Ανδρόγεω, γιου του Μίνωα, από τους Αθηναίους, επειδή τους είχε νικήσει στα αγωνίσματα μιας αθλητικής γιορτής ανάμεσα σε Κρήτες και Αθηναίους, όπως γίνονταν συχνά. Οι αρχηγοί των Αθηναίων κατέφυγαν τότε στο Μαντείο των Δελφών, ζητώντας τη συμβουλή των θεών για να σωθούν. Μα η Πυθία τούς απάντησε πως δεν υπάρχει άλλος τρόπος παρά να δεχτούν τους όρους του Μίνωα. Μπροστά στον κίνδυνο μιας φοβερής καταστροφής, ο Αιγέας συνθηκολόγησε με τον Μίνωα, ο οποίος επέβαλε βαρύτατο φόρο για τους Αθηναίους: εφτά κοπέλες και εφτά νέοι από τις καλύτερες οικογένειες, έπρεπε να στέλνονται κάθε χρόνο στην Κρήτη για να παραδίδονται ως τροφή σ' ένα φοβερό θηρίο, τον Μινώταυρο.

Λίγο καιρό μετά, έφτασε στο παλάτι του Αιγέα η Μήδεια ζητώντας φιλοξενία. Απελπισμένος ο Αιγέας που δεν είχε γιο και από τον πόλεμο με τους εχθρούς του, εξομολογήθηκε τον πόνο του στη Μήδεια. Η Μήδεια του είπε ότι αν την παντρευόταν θα του έκανε γιο. Και πραγματικά, λίγο καιρό αργότερα, ο Αιγέας από το γάμο του με τη Μήδεια απόκτησε ένα γιο, που τον ονόμασε Μήδο.

Στο μεταξύ η Αίθρα απόκτησε κι εκείνη ένα γιο, που δεν ήταν άλλος από τον ήρωα Θησέα. Όταν ο Θησέας έγινε 16 χρονών, ξεκίνησε από την Τροιζήνα για την Αθήνα για να ανταμώσει τον Αιγέα, χωρίς να γνωρίζει πως ήταν ο πατέρας του. Αφού στη διαδρομή έκανε πολλά και διάφορα κατορθώματα, έφτασε στο παλάτι φορώντας τα σανδάλια και το σπαθί του πατέρα του, τα οποία βρήκε σηκώνοντας τη βαριά πέτρα. Η Μήδεια είχε αποφασίσει να δηλητηριάσει τον Θησέα αλλά όταν ο Αιγέας αναγνώρισε το γιο του, τον αγκάλιασε και έδιωξε από το παλάτι τη Μήδεια και τον Μήδο.

Ο Αιγέας ενημέρωσε το γιο του για τον βαρύ φόρο αίματος που πλήρωνε στον Μίνωα, και ο Θησέας αποφάσισε τότε να απαλλάξει τους Αθηναίους από τον φρικτό αυτό φόρο. Έτσι ξεκίνησε για την Κρήτη με σκοπό να σκοτώσει τον Μινώταυρο. Καθώς τα πανιά στο καράβι ήταν μαύρα, λόγω του φόρου αίματος, ο Αιγέας ζήτησε ότι αν ο γιος του πετύχει στην αποστολή του και επιστρέψει ζωντανός, να σηκώσουν στην επιστροφή άσπρα πανιά. Όμως ενώ ο Θησέας πέτυχε στην αποστολή του, πάνω στη χαρά τους ούτε ο ίδιος ούτε ο πλοίαρχος θυμήθηκαν να αλλάξουν τα πανιά. Όταν ο Αιγέας είδε από το Σούνιο να φτάνει το καράβι με μαύρα πανιά, νόμισε ότι ο Θησέας ήταν νεκρός και πάνω στην απελπισία του ρίχτηκε στη θάλασσα και σκοτώθηκε. Από τότε η θάλασσα ονομάστηκε Αιγαίο Πέλαγος. Οι Αθηναίοι για να τιμήσουν ακόμα περισσότερο τον Αιγέα, τον τοποθέτησαν στη σειρά των θεών της θάλασσας και τον ανακήρυξαν γιο του Ποσειδώνα.





Πηγή/Φωτογραφία/Βιβλιογραφία

Catullus, LXIV.
Plutarch, Theseus.
Plutarch, Vita of Theseus; Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke 3,15.6.
Scholion on Euripides' Hippolytus, noted by Karl Kerenyi, The Heroes of the Greeks (1959) p 218 note 407.
Pseudo-Apollodorus, Bibliotheke 3.15.7. The identification of the festival as the Panathenaia is an interpolated anachronism.

Ο µύθος του Αιγέα

Στο μύθο του Αιγαία του μυθικού βασιλιά της Αθήνας μαθαίνουμε οτι όταν ο Θησέας , έφυγε για την Κρήτη με σκοπό να σκοτώσει τον Μινώταυρο, του ζήτησε αν είχε καταφέρει να επιζήσει από το Λαβύρινθο,να αλλάξει τα πανιά του πλοίου του στην επιστροφή,.Ο Θησέας ταξίδεψε για την Κρήτη με μαύρα πανιά. Το σημάδι ότι σκότωσε τον Μινώταυρο θα ήταν να έχει άσπρα πανιά το πλοίο στην επιστροφή.Ο Αιγαίας, σύμφωνα πάντα με το μύθο, περίμενε στο Σούνιο να επιστρέψει ο γιος του από την Κρήτη και να μπορεί να δει το πλοίο από μακριά.Όμως, ο Θησέας, παρ’ ότι είχε σκοτώσει τον Μινώταυρο, ξέχασε να αλλάξει τα πανιά. Είδε ο Αιγαίας το καράβι να επιστρέφει με μαύρα πανιά και νόμισε ότι το ταυροκέφαλο τέρας είχε εξοντώσει τον Θησέα. Με αυτή τη σκέψη, χωρίς να περιμένει να προσεγγίσει το καράβι στην ακτή, έπεσε από τους βράχους του Σουνίου στη θάλασσα και πνίγηκε. Έκτοτε, η θάλασσα λέγεται Αιγαίο.




Ο μύθος του Ευριπίδη
Διαβάστε όλη την εργασία παρακάτω




Πηγή/Φωτογραφία/Βιβίογραφία
Adkins, A.W.H. (1960), Merit and Responsibility. A Study in Greek Values.
Oxford, Clarendon Press.
Adkins, A.W.H.(1972), Moral Values and Political Behaviour in Ancient
Greece. From Homer to the End of Fifth Century. Chatto & Windus,
London.
Αélion, R. (1986), Quelques grands mythes héroiques dans l‟ œuvre d‟
Euripide. Paris.
Alfieri, N. (1966), ―Da Spina: un nuovo vaso con il mito di Egeo e Medea‖ in
Mélanges d'archéologie et d'histoire offerts à André Piganiol / édités
par Raymond Chevallier, Paris: S.E.V.P.E.N.
Allan, W. (2008), Euripides Helen, Cambridge Univ. Press
Allen, J.T.-Italie, G.(1970), A Concordance to Euripides, Groningen &
Collard, C.
 (1971), Supplement to the Allen-Italie Concordance to Euripides,
Groningen
Aλνπάξ, Φ. Υ.(1998), Ζ έλλνηα ηνπ πινύηνπ ζηηο ηξαγσδίεο ηνπ Δπξηπίδε.
Γηδαθη. δηαηξηβή, Ησάλληλα.
Appleton, R.B. (1920), ―The Deus ex Machina in Euripides‖. The Classical
Review 34, 10-14.
Αrafat, K.W.(K.W.A.),The Oxford Classical Dictionary 20033
, edit. by
S.Hornblower and A.Spawforth, Oxf.Univ.Press, ι.Theseus.
Arnott, W.G. (1996), Alexis, The Fragments, A Commentary. Cambridge
Univ. Press.
Bain, D. (1982), ―Euripides' Treatment of Myth‖. The Classical Review 32, 2 ,
136-137.
Barlow, S.A. (1995), ―Euripides Medea: Α Subversive Play‖ in Stage
Directions. Essays in Ancient Drama in Honor of E.W. Handley. Edited
by Alan Griffiths, Institute of Class. Studies, Univ. of London School of
Advanced Studies.
Barrett, W.S. (1964), Hippolytos edit. with introduction and commentary,
Clarendon Press, Oxford.
Barrett, J. (2002), Staged Narrative. Poetics and the Messenger in Greek
Tragedy. University of California Press, Berkeley, Los Angeles,
London.
Belfiore, E. (2000), Murder among Friends.Violation of Philia in Greek
Ttragedy, Oxford-New York.
Boegehold, A.L. (1999), When a Gesture was Expected. A Selection of
Examples from Archaic and Classical Greek Literature. Princeton
University Press, Princeton, New Jersey.
Boer, W. Den (1969), ―Theseus: The Growth of a Myth in History‖, Greece &
Rome 16,1, 1-13.
84
Bryant, J.M. (1996), Moral Codes and Social Structure in Ancient Greece. A
Sociology of Greek Ethics from Homer to the Epicureans and Stoics.
State Univ. of New York Press.
Bremer, J.M. (1986), ―Why Messenger-Speeches?‖, ζην Miscellanea Tragica
in Honorem J. C. Kamerbeek. Collegerunt J. M. Bremer, S. L. Radt,
C. J. Ruijgh, 29-48, Amsterdam.
Brooks, R.A. (1984), Ennius and Roman Tragedy. New Introduction By K.J.
Reckford, Ayer Company, Publishers INC, Salem, New Hampshire.
Buchwald, W. (1939), Studien zur Chronologie der attischen Tragödie 455
bis 431. Weida i. Thür. [θξηηηθή Pickard-Cambridge, A. W. (1939), The
Classical Review 53, 216].
Burian, P. (2007), ―Πψο έλαο κχζνο γίλεηαη κχζνο ηξαγσδίαο: ε δηακφξθσζε
ηεο ηξαγηθήο πινθήο‘‘ ζηνλ Οδεγό γηα ηελ Αξραία Διιεληθή Σξαγσδία
απ‟ην Παλεπίζηήκην ηνπ Καίκπξηηδ, επηκ. Easterling, P.E., κηθξ.-
επηκέιεηα Λ.Ρφδε- Κ.Βαιάθαο, Παλ/θέο εθδφζεηο Κξήηεο, Ζξάθιεην.
Burian, P. (2007), Euripides Helen. With Introduction, Translation and
Commentary. Aris & Philips Classical Texts.
Burnett, A. P. (1962), ―Human Resistance and Divine Persuasion in
Euripides' "Ion", Classical Philology 57, 2, 89-103.
Burnett, P.A. (1971), Catastrophe Survived. Euripides Plays of Mixed
Reversal. Oxford.
Cairns, D. (2010), Ζζηθέο Αμίεο, ζην ΋ςεηο θαη Θέκαηα ηεο Αξραίαο Διιεληθήο
Σξαγσδίαο, 31 εηζαγσγηθά δνθίκηα, κε 14 εηθόλεο εληόο θεηκέλνπ,
Justina Gregory, 422-444. Mηθξ Μ. Καίζαξ, ΋. Μπεδαληάθνπ, Γ.
Φηιίππνπ. Δπηκ. Γ. Ηαθψβ.
Cameron, A. (1995), Callimachus and His Critics. Princeton, New Jersey.
Campbell, J. (2001), Ο Ήξσαο κε ηα ρίιηα πξόζσπα, κηθξ Θ. ΢ηαθαξίθαο.
Ηάκβιηρνο, Αζήλα.
Chandler, L. (1926), ―The North-West Frontier of Attica‖.The Journal of
Hellenic Studies 46, 1, 1-21.
Clark, C. (2003), ―Minos Touch and Theseus' Glare: Gestures in Bacchylides
17‖, Harvard Studies in Classical Philology 101, 129-153.
Collard, C. (1978), ―Irony and Euripides: Ironic Drama: A Study of Euripides'
Method and Meaning by Philip Vellacott.‖ The Classical Review 28,
1, 6-7.
Collard,C. – Cropp, M. (2008), Euripides Fragments, (Aegeus - Meleager),
Cambridge, Massachusetts, London.
Cropp, M. (1988), Euripides Electra, Aris & Philips.
Conacher, D. J. (1959), ―The Paradox of Euripides' Ion‖. Transactions and
Proceedings of the American Philological Association 90, 20-39.
Cook, A. (1971), Enactment Greek Tragedy, The Swallow Press.
85
Coolidge, A.C.Jr. (1980), Beyond the Fatal Flaw: A study of the Neglected
Forms of Greek Drama, The Maecenas Press, Univ. of Iowa.
Cropp, M. (2005), ―Lost Tragedies: A Survey‖ in J. Gregory A Companion to
Greek Tragedy, 271-292.
Dale, A.M. (1954), Euripides‟Alkestis, edited with Introduction and
commentary. Oxford Univ. Press.
Davie, J. N. (1982), ―Theseus the King in Fifth-Century Athens‖. Greece &
Rome, 29, 1, 25-34.
Davies, M. (1986), “Symbolism and imagery in the poetry of Ibycus‖. Hermes
114, 4, 399-405.
Denniston, J. D. (1954²), The greek Particles. Oxford.
Decharme, P. (1906), Euripides and the Spirit of his Dramas, trans. by
J.Loeb, A.B., MacMillan, London.
Elderkin, G. W. (1941), ―The Hero on a Sandal‖. Hesperia 10, 4, 381-387.
Dodds, E.R. (1977), Δπξηπίδε Βάθρεο, Β΄ έθδ., έκκεηξε κηθξ. Π. Πξεβειάθε,
εηζαγ. Dodds, E.R., κηθξ. Λ. Κάζδαγιε, Δηαηξεία ΢πνπδψλ
Νενειιεληθνχ Πνιίηηζκνχ θαη Γεληθήο Παηδείαο, Αζήλα.
Dover, K.J. (1974), Greek Popular Morality in the Time of Plato and Aristotle.
Hackett Publishing Company, INC, Indianapolis/Cambridg.
Dunbar, N. (1998) Aristophanes Birds, Clarendon Press, Oxford.
Dunn, F. M. (1996), Tragedy‟s End. Closure and Innovation in Euripidean
Drama. New York, Oxford.
Flacelière, R. (19803
), Ο Γεκόζηνο θαη Ηδησηηθόο Βίνο ησλ Αξραίσλ Διιήλσλ,
κηθξ Γεξ. Βαλδψξνπ, Παπαδήκα, Αζήλα.
Frazer, Sir J.G. (1921), Appolodorus, v.II, Loeb Classical Library, reprint.
1990.
Γηαηξνκαλσιάθεο, Γ. (1990), Δπξηπίδε Μήδεηα. Αξραίν θείκελν, κεηάθξαζε.
Δηζαγσγή: D.L.Page, Καξδακίηζα, Αζήλα.
Garner, R. (1990), From Homer to Tragedy.The Art of Allusion in Greek
Portry. Routledge, London-New York.
Garton, C. (1965), ―Matrices of the Plot‖, Story Patterns in Greek Tragedy by
Richmond Lattimore. The Classical Review 15, 2, 195-197.
Giesekam, G.J. (1977), ―Some Textual Problems in Bacchylides XVII‖, The
Classical Quarterly 27, 2, 249-255.
Gomme, A.W. (1956), Historical Commentary on Thucydides. Vol.III, Oxford,
Clarendon Press.
Goossens, R. (1962), Euripide et Athenènes. Brussels.
Goward, B. (2002), Aθήγεζε θαη Σξαγσδία. Αθεγεκαηηθέο ηερληθέο ζηνλ
Αηζρύιν, ηνλ ΢νθνθιή θαη ηνλ Δπξηπίδε, κηθξ Ν.Π.Μπεδαληάθνο,
Καξδακίηζα, Αζήλα.
Graves, R. (1979), Oη Διιεληθνί Μύζνη, η.1, 2, κηθξ. Λ.Εελάθνο, Πιεηάο-
Ρνχγθαο, Αζήλα.
86
Gregory, J.(2010), ―Ζ ηξαγσδία ηνπ Δπξηπίδε‖ ζην ΋ςεηο θαη Θέκαηα ηεο
Αξραίαο Διιεληθήο Σξαγσδίαο, 31 εηζαγσγηθά δνθίκηα, κε 14 εηθόλεο
εληόο θεηκέλνπ, Justina Gregory, 346-373. Mηθξ. Μ. Καίζαξ,
΋.Μπεδαληάθνπ, Γ.Φηιίππνπ. Δπηκ. Γ. Ηαθψβ.
Griffith, M. (2010), ―Μνξθέο Δμνπζίαο” ζην ΋ςεηο θαη Θέκαηα ηεο Αξραίαο
Διιεληθήο Σξαγσδίαο, 31 εηζαγσγηθά δνθίκηα. Με 14 εηθόλεο εληόο
θεηκέλνπ, Justina Gregory 462-488. Mηθξ. Μ. Καίζαξ,
΋.Μπεδαληάθνπ, Γ.Φηιιίπνπ. Δπηκ. Γ.Ηαθψβ.
Grimal, P. (1991), Λεμηθό ηεο Διιεληθήο θαη Ρσκατθήο Μπζνινγίαο, επηκ.
ειιελ. έθδ. Β. Άηζαινο, Univ. Stud. Press, Θεζ/λίθε.
Grube, G.M.A. (1941), The Dramas of Euripides. London.
Goušchin, V. (1999), ―Athenian Synoikism of the Fifth Century B. C., or Two
Stories of Theseus‖, Greece & Rome 46, 2 , 168-187.
Ζalleran, M. (1985), Stagecraft in Euripides. London, Sydney.
Hamilton, R. (1978), ―Prologue Prophecy and Plot in Four Plays of
Euripides‖. The American Journal of Philology 99, 3, 277-302.
Hard, R., Rose, H.J. (2004), The Routledge handbook of Greek mythology:
based on H.J. Rose's Handbook of Greek mythology. London, New
York.
Hansen, M.H. (1991), The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes.
Structure, Principles, and Ideology, Transl. by J.A. Crook. Blackwell
Publishers, Oxford, UK and Cambridge, Mass., USA.
Herter, H. ―Theseus‖, Real Encyclopädie der classischen
Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung, 1894-1980. Suppl. XIII,
1080-1085.
Hornblower, S. (1996), A Commentary on Thucydides, v. II, Oxford,
Clarendon Press.
Huys, M. (1995), The Tale of the Hero who was exposed at Birth in
Euripidean Tragedy: A Study of Motifs. Leuven.
Ηαθψβ, Γ. Η. (1998), Ζ Πνηεηηθή ηεο Αξραίαο Διιεληθήο Σξαγσδίαο. ΜΗΔΣ,
Αζήλα.
Johansen,H.F.-Whittle,E.W.(1980), Aeshylus,The Suppliants, v. II,
Gyldendalske Boghandel-Nordisk, Forlag.
Jong De I.J.F. (1991), Narrative in Drama. The Art of the Euripidean
Messenger Speech. Leiden.
Jouan, F.- Van Looy, H. (2002) Euripide Tragédies, t. VIII,1erp. Les Belles
Lettres, Paris.
Kaimio, Μ. (1970), The Chorus of Greek Drama within the Light of the Person
Used. Societas Scientiarum Fennica, Helsiki-Helsingfors. [θξηηηθή
Whittle, E. W. (1972), The Classical Review 22, 3, 361-363.
87
Καθξηδήο, Η.Θ. (1986), Διιεληθή Μπζνινγία, Γελ. επνπηεία, η.3 Οη Ήξσεο,
Δθδνηηθή Αζελψλ, ι. Αηγέαο [Γ.Αλαζηαζίνπ], Θεζέαο [΋. Καθξηδή],
Μήδεηα [Δ. Ρνχζζνο]
Καθξηδήο, Φ. (1987), Αξηζηνθάλνπο ΋ξληζεο. Δξκελεπηηθή έθδνζε. Γηάλληλα.
Kamerbeek, J.C. (19632
), The Plays of Sophocles. Commentaries, Part I The
Ajax. Leiden, Brill.
Kannicht, R. (1969), Euripides Helena, Η. Heidelberg.
Kannicht, R. (2004), Tragicorum Graecorum Fragmenta.Vol.V 1-2: Euripides.
Göttingen.
KG : Kühner, R. Ausführliche Grammatik der griechischen Sprache. Zwiter
Teil 3. Aufl. von B. Gerth.Hannover- Leipzig 1904.
Κaramanou, I. (2006), Euripides Danae and Dictys, Introduction, Text and
Commentary. K. G. Saur München - Leipzig.
Kassel, R.-Austin, C. (1989), Poetae Comici Graeci (PCG), v.vii, Βεξνιίλν,
Νέα Τφξθε.
Καηζνχξεο, Α. (1976), Ζ Παξεμήγεζε ζηελ Σξαγσδία θαη ζηελ Κσκσδία.
Ησάλληλα.
Kerényi, K. (1966), H Μπζνινγία ησλ Διιήλσλ, Μηθξ Γ. ΢ηαζφπνπινπ.
Αζήλα.
Kitto, H.D.F. (19812
), Αξραία Διιεληθή Σξαγσδία, κηθξ Λ. Εελάθνο.
Παπαδήκα, Αζήλα.
Knox, B.M.W.,(1977), ―The ‗Medea‘ of Euripides‖. YCS 25.
Kνιφκπνβα, Κ.Μ.- Οδεξέηζθατα, Δ.Λ. (1989), Ζ Καζεκεξηλή Εσή ζηελ
Αξραία Διιάδα, Μηθξ Γ.Εσίδε. Παπαδήκα, Αζήλα.
Kovacs, D. (2008), ―Notes and Discussions. And: baby makes three: Aegeus
Wife as Mother-to-be of Theseus in Euripides‘ Medea”. The Classical
Philology 3, 298-304, University of Chicago.
Kubo, M. (1967), ―The Norm of Myth: Euripides' Electra‖. Harvard Studies in
Classical Philology, 71, 15-31.
Kuntz, M. (1993), Narrative Setting and Dramatic Poetry, Leiden, New York,
Köln, MacMillan, London.
Lacey, W.K. (1968), The Family in Classical Greece. Cornell Univ. Press,
Ithaca, New York.
Lesky, A. (1972, γ΄αλαη. 2003) Ζ Σξαγηθή Πνίεζε ησλ Αξραίσλ Διιήλσλ, η.
Β΄, Ο Δπξηπίδεο θαη ην ηέινο ηνπ είδνπο, κηθξ. Ν.Υνπξκνπδηάδεο.
ΜΗΔΣ Αζήλα.
(LIMC) Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae 1981-98, Vol. I,1-2,
VII 1-2.Zürich, München, ι. Aegeus [U. Kron], Theseus [C. Weber
Lehmann].
Littleton, Scott C. (2008) ―Theseus as an Indo-European sword hero with an
excursus on some parallels between the Athenian Monster- Slayer
and Beowulf‖. The Heroic Age. Los Angeles. 
88
Loraux, N. (1981), The children of Athena. Athenian Ideas about Citizenship
and the Division between the Sexes, Transl. by C. Levine. Duke Univ.
Press.
Lloyd, M. (1992), Σhe Agon in Euripides. Clarendon Press, Oxford.
Lloyd, M. (1994), Euripides Andromache. With Introduction, Translation and
Commentary. Aris & Philips Ltd-Warminster-England.
LSJ (1996), A Greek-Engish Lexicon, Compilled by H. G. Liddel and R.Scott.
Revised and Augmented throughout by Sir H.S. Jones. With the
assistance of R. McKenzie and with the cooperation of many scholars.
With a revised supplement.
Lyons, D. (1954), Gender and Immortality, Heroins in Ancient Greek Myth
and Cult. Princeton, New Jersey.
Λππνπξιήο, Γ. (1983), Αξραία Διιεληθή Μεηξηθή. Αζήλα.
McDermott, E. (1974), ―Double Meaning and Mythic Novelty in Euripides'
Plays‖. Transactions of the American Philological Association 121,
(1991), 123- 132.
McDermott, E. (1989), Δuripides‟ Medea. The Incarnation of the Disorder.
The Pensylvania State University Press, Univ. Park and London.
McDonald, M. (1991), Οη όξνη ηεο επηπρίαο ζηνλ Δπξηπίδε. Μηθξ Δ. Μπειηέο.
Οδπζζέαο, Αζήλα.
McHardy, F., Robson, J., Harey, D, (2005), Lost Dramas of Classical Athens.
Greek Tragic Fragments. Univ. of Exeter Press.
Μaehler, H. (2004), Bacchylides A Selection. Cambridge Univ. Press.
Mastronarde, D.J. (1994), Euripides Phoenissae.Edited with Itroduction and
Commentary. Cambridge Univ.Press.
Mastronarde, D.J. (2003), Δπξηπίδνπ Μήδεηα. Δηζαγσγή, θηινινγηθή
επηκέιεηα, ζρφιηα, Μηθξ Γ. Γησηνπνχινπ, επηκ. κηθξ Μ.
Υξηζηφπνπινο. Παηάθε, Αζήλα.
Mastronarde, D.J. (2010), Σhe Art of Euripides. Dramatic Technique and
Social Context.
Mastronarde, D.J. (2010), ―Οη Θενί ζηελ Αξραία Διιεληθή Σξαγσδία‖ ζην
΋ςεηο θαη Θέκαηα ηεο Αξραίαο Διιεληθήο Σξαγσδίαο, 31 εηζαγσγηθά
δνθίκηα, κε 14 εηθόλεο εληόο θεηκέλνπ, Justina Gregory, 445-462.
Mηθξ. Μ. Καίζαξ, ΋.Μπεδαληάθνπ, Γ.Φηιίππνπ. Δπηκ. Γ. Ηαθψβ.
Meridor, R.A. (1984), ―Plot and Myth in Euripides‘ Heracles and Troades‖.
Phoenix, ClAC.
Mierow, H. E. (1931), ―Euripides' Artistic Development. ―The American
Journal of Philology 52, 4, 339-350.
Mikalson, N. (20092
), Ancient Greek Religion.Willey, Blackwell.
Mills, S. P. (1980), ―The Sorrows of Medea‖. Classical Philology, 75, 4, 289-
296.
89
Mills, S. (1997), Theseus, Tragedy and the Athenian Empire. Clarendon
Press, Oxford.
Michelini, A. N. (1987), Euripides and the Tragic Tradition.
Moore, C. H. (1916), ―Tyxi Prologizousa, and the Identification of the Speaker
of the Prologue.‖ Classical Philology 11,1, 1-10.
Morwood, J. (2007), Euripides‟ Suppliant Women. With Introduction,
Translation and Commentary.
Μπαθνληθφια-Γεσξγνπνχινπ, Υ. (1994), ΢ηηγκέο ηεο Διιεληθήο Σξαγσδίαο.
Καξδακίηζα, Αζήλα.
Mπεδαληάθνο, Ν. (2004), Σν αθεγεκαηηθφ κνληέιν ηνπ Greimas θαη νη
ηξαγσδίεο ηνπ Δπξηπίδε. Καξδακίηζα, Αζήλα.
Nauck, A. (1892) iterum recensuit Euripidis Perditarum Tragoediarum
Fragmenta. vol.III, ed. min., Lipsiae.
Nauck, A. (1889), Tragicorum Graecorum Fragmenta, suppl. B. Snell.
Hildesheim, Zürich, New York.
Neils, J. (1981),‖The Loves of Theseus: An Early Cup by Oltos‖. American
Journal of Archaeology, 85, 2, 177-179.
Ober, J. (1985), Fortress Attica. Defense of the Athenian Land Frontier, 404-
322 B.C. Leiden- Brill.
Ober, J. (1989), Mass and Elite in Democratic Athens. Rretoric, Ideology and
the Power of the People. Princeton Univ. Press.
Parca, M. (1992), ―Of Nature and Eros: Deianeira in Sophocles‘ Trachiniae‖.
Illinois Classical Studies XVII, 2, 175-192.
Parker, L.P.E. (2007), Euripides Alcestis. With Introduction and Commentary.
Oxford.
Pechstein, N. (1998), Euripides Satyrographos. Ein Kommentar zu den
Euripideischen Satyrspielfragmenten.
Pfeiffer, R. (1949), Callimachus. Vol. 1. Fragmenta, Clarendon Press, Oxford.
Post, C.R. (1922), ―The Dramatic Art of Sophocles as Revealed by the
Fragments of the Lost Plays‖. Harvard Studies in Classical Philology
33, 1-63.
Radt, S. (1985), Tragicorum Graecorum Fragmenta.Vol III, Aeschylus.
Göttingen.
Radt, S. (19992
), Tragicorum Graecorum Fragmenta. Vol. IV, Sophocles.
Göttingen.
Rexroth, K.(1966-68), Classics Revised. New York.
Rivier, A. (1958), ―L‘ Élément Démonique Chez Euripide‖, Entretiens sur l‟
antiquité Classique, T. VI, Euripide, Sept Exposés et Discussions par
J.C. Kamerbeek. A. Rivier, H. Diller, A. Lesky, R.P. WinningonIngram,
G. Zuntz, V. Martin,Genéve.
Roberts, D.H. (2010), ―Πξφινγνη θαη Δπίινγνη‖ ζην ΋ςεηο θαη Θέκαηα ηεο
Αξραίαο Διιεληθήο Σξαγσδίαο, 31 εηζαγσγηθά δνθίκηα, κε 14 εηθόλεο 
90
εληόο θεηκέλνπ, Justina Gregory, 178-205. Mηθξ Μ. Καίζαξ, ΋.
Μπεδαληάθνπ, Γ.Φηιίππνπ. Δπηκ. Γ. Ηαθψβ.
Rogers, B.B. (1930), Acharnians of Aristophanes. The Greek Text Revised
with a Translation into corresponding metres, introduction and
Commentary. G. Bell and Sons LTD. London.
Roscher, W.H. (1884-1886), Ausführliches Lexicon der griechischen und
romischen Mythologie. Teubner, Leipzig, ι. Aegeus [Wörner], Aethra
[Roscher], Marathon [Schirmer], Sinis [Wörner], Theseus [Steuding]
Rose, H.J. (1991), A Handbook of Greek Mythology.
Rosenmeyer, P.A. (2004), ―Girls at play in Early Greek Poetry‖. The
American Journal of Philology 125, 2,163-178.
Scodel, R. (1984), ―The Irony of Fate in Bacchylides 17‖, Hermes 112, 2,
137-143.
Skutsch, Ο. (1967), ‗‗Notes on Ennian Tragedy‘‘. Harvard Studies in Classical
Philology 71, 125-142.
Segal, C. P. (1992), ―Tragic beginning : Narration, Voice and Authority in the
Prologues of Greek drama‖.YCS 29, 85-112.
Segal, C. (1993), Euripides and the Poetics of Sorrow. Art, Gender and
Commemoration in Alcestis, Hippolytus and Hecuba.
Segal, C. (1995), ―The Comic Catastrophe‖ in Stage Directions. Essays in
Ancient Drama in Honor of E.W. Handley. Edited by Alan Griffiths,
Institute of Class. Studies , Univ. of London School of Advanced
Studies.
Shapiro, H.A. (1988), ―The Marathonian Bull on the Athenian Akropolis‖.
American Journal of Archaeology 92, 3, 373-382.
Shapiro, H.A. (1994), Myth into Art. Poet and Painter in Classical Greece.
London. New York.
Shaw, M. (1975), ―The Female Intruder: Women in Fifth-Century Drama‖.
Classical Philology 70, 4, 255-266.
Shefton, Β. Β. (1956), ―Μedea at Marathon‖. American Journal of
Archaeology 60, 159-163.
Shefton, B. (1962), ―Herakles and Theseus on a Red-Figured Louterion‖.
Hesperia, 31, 4, 330-368+414-415.
Small, J.P. (2010), ―Απεηθνλίζεηο ηεο αξραίαο ηξαγσδίαο‖ ζην ΋ςεηο θαη
Θέκαηα ηεο Αξραίαο Διιεληθήο Σξαγσδίαο, 31 εηζαγσγηθά δνθίκηα, κε
14 εηθόλεο εληόο θεηκέλνπ, Justina Gregory, 143-164. Mηθξ. Μ.
Καίζαξ, ΋. Μπεδαληάθνπ, Γ.Φηιίππνπ. Δπηκ. Γ. Ηαθψβ.
Snell, B. (1969), Μεηξηθή ηεο Αξραίαο Διιεληθήο Πνηήζεσο. Μηθξ. Α. Νηθήηα,
Αζήλα.
Snell, B. (19862
), edit. Tragicorum Graecorum Fragmenta (TrGF), vol. Η θαη
V2 Appendix, Kannicht 2004, Göttingen.
91
Smith, C. (1881), ―Kylix with Exploits of Theseus‖. The Journal of Hellenic
Studies 2, 57-64.
Smyth, H.W. (1920), Greek Grammar for Colleges. American Book
Company, New York, Cincinnati, Boston, Atlanta, Chicago.
Sommerstein, A.H. (19803
), The Comedies of Aristophanes.v. I, Acharnians.
Aris & Philips Ltd-Warminster-England.
Sommerstein, A.H. (2001), The Comedies of Aristophanes. Wealth. Edited
with translation and commentary. Aris & Philips Ltd-WarminsterEngland.
Sourvinou-Inwood, C. (1971), ―Theseus Lifting the Rock and a Cup near the
Pithos Painter‖. The Journal of Hellenic Studies 91, 94-109. Καη
Simon, S. (1981), ―Theseus as Son and Stepson. A Tentative
Illustration of the Greek Mythological Mentality by Christiane
Sourvinou-Inwood‖. The Classical Review 31, 1, 64-66.
Spence, I. G. (1990), ―Perikles and the Defence of Attika during the
Peloponnesian War‖. The Journal of Hellenic Studies 110, 91-109.
Spira, Α. Untersuchungen zum Deus ex machina bei Sophokles und
Euripides, [θξηηηθή Baldry, H.C. (1962), ―Deus Ex Machina‖. The
Classical Review 12, 2, 129-131].
Stanford, W.B. (1985), Sophocles Ajax. Edited with Introduction, Revised
Text, Commentary, Appendixes and Bibliography. Salem, New
Hampshire.
Starkie,W.J.M. (1968), The Acharnians of Aristophanes, With Introduction,
English prose Translation, Critical Notes and Commentary. Adolf M.
Hakkert, Amsterdam.
Stephanopoulos, Th. K. ‖Umgestaltung des Mythos durch Euripides”, [θξηηηθή
Craik, E. M. (1984). The Journal of Hellenic Studies 104, 202].
Stephanus, Thesaurus Graecae Linguae, v.IV, VI, 1954.
Sutton, D. F.(1978), ―Euripides' "Theseus"‖. Hermes, 106,1, 49-53. Verlag.
Taplin, O. (2007) Pots and Plays.Interactions between Tragedy and Greek
Vase-painting of the Fourth Century B.C. Los Angeles.
Tillyard, E. M. W. (1913), ―Theseus, Sinis, and the Isthmian Games‖. The
Journal of Hellenic Studies 33, 296-312.
Thompson, D' Arcy Wentworth (1947), A Glossary of Greek Fishes, London.
Σrendall, A.D.& Webster, T.B.L. (1971), Illustation of Greek Drama. London.
Usher, S. (1993), Greek Orators, V Demosthenes on the Crown (De Corona).
Translated with Introduction and Commentary. Aris & Phillips LTD
Warminser, England.
Walker, H.J.(1995), Theseus and Athens. Oxford Univ. Press.
Webster, T.B.L. (1966), ―The Myth of Ariadne from Homer to Catullus‖.
Greece & Rome, 13, 22-31, Cambridge University Press.
92
Webster, T.B.L.(1967), Monuments Illustrating Tragedy and Satyr Play,
second edition with appendix, vol. I, University of London.
Webster, T.B.L. (1967), The Tragedies of Euripides. London.[θξηηηθή Burnett,
P. A. (1968), Classical Philology 63, 4, 310-313].
Wernicke, K. (1983), ―Aegeus‖, RE I1, 952-956.
West, M.L. (1987), Introduction to Greek Metre. Oxford, Clarendon Press.
Wilamowitz-Moellendorff, U. (1875), Analecta Euripidea. Inest Supplicum
Fabula ad Codicem Archetypum Recognita. Hildesheim.
Whitman, C. (1996), Ο Δπξηπίδεο θαη ν θύθινο ηνπ κύζνπ, κηθξ. Δ.
Θσκαδάθε, επηκ.Μ.Γηφζε. Αζήλα.
Wood F. A. (1928), ―Greek Fish Names: Part II‖. The American Journal of
Philology 49, 1, 36-56.
Woodard, R. (2007), The Cambridge Companion to Greek Mythology.
Cambridge, Univ. Press.
Wycherley, R.E. (1963), ―Plato‘s Phaidros‖. Phoenix 17.
Υνπξκνπδηάδεο, Ν. (1984), ΋ξνη θαη Μεηαζρεκαηηζκνί ζηελ Αξραία Διιεληθή
Σξαγσδία. Αζήλα.
Young, S.P. (1953), The Women of Greek Drama. New York.
Zacharia, K. (1986), Converging Truths, Euripides Ion and the Athenian
Quest for Self-Definition, Brill, Leiden - Boston.
Zuntz, G. (1965), An Inquary into the Transmission of the plays of Euripides.
Cambridge. 

25.1.17

Ο Μύθος της Αφαίας


Ιερό Της Αφαίας Αθηνάς, Αίγινα


Η Άφα ή Αφαία δεν είναι άλλη από τη Βριτόμαρτη ή Δίκτυννα. Αυτή λοιπόν η Βριτόμαρτη ή Δίκτυννα ήταν κόρη του Δία και της Κάρμης. Η Κάρμη ήταν κόρη του Εύβουλου και εγγονή της Δήμητρας. Ο Δίας ενώθηκε με την Κάρμη στην Καινώ της Κρήτης κι έτσι γεννήθηκε η Βριτόμαρτη - Δίκτυννα. Αγαπημένη της απασχόληση ήταν να γυρνά μέσα στα δάση και είναι ευνόητο ότι αγαπούσε την Άρτεμη, γι' αυτό και την ακολουθούσε συνέχεια. Υπάρχει η άποψη ότι αυτή είχε επινοήσει το κυνηγετικό δίχτυ, γι' αυτό και ονομάστηκε Δίκτυννα.


Κάποτε την είδε ο Μίνωας, την ερωτεύτηκε και επειδή αυτή αρνήθηκε να ενωθεί μαζί του άρχισε να την κυνηγά. Εννιά μήνες την κυνηγούσε συνέχεια από βουνό σε βουνό κι από λαγκάδι σε ραχούλα. Κάποτε όμως την πρόφτασε πάνω σε κάποιο ακρωτήρι· όχι γιατί κουράστηκε η Βριτόμαρτη, αλλά γιατί πιάστηκε το φόρεμά της σε μια μυρτιά. Πριν προλάβει όμως ο Μίνωας να την κάνει δική του η Βριτόμαρτη πήδηξε στη θάλασσα και βρέθηκε στα δίχτυα των ψαράδων. Τότε οι παλιοί κάτοικοι της Κρήτης, οι Κύδωνες, την ονόμασαν Δίκτυννα και τη λάτρεψαν σαν θεά στο "Δικταίον όρος".

Υπάρχει όμως και παραλλαγή του μύθου που λέει τα εξής:
Η Βριτόμαρτη, κόρη του Δία και της Κάρμης, γεννήθηκε στη Φοινίκη. Επειδή ήθελε να διατηρήσει την αγνότητά της άφησε την πατρίδα της και ήρθε στο Άργος κοντά στις κόρες του Ερασίνου, τη Βύζη, τη Μελίτη, τη Μαίρα και την Αγχιρρόη. Από 'κει πήγε στην Κεφαλληνία, όπου οι ντόπιοι της έδωσαν το όνομα Λαφρία.

Αργότερα βρέθηκε στην Κρήτη όπου την είδε ο Μίνωας, την αγάπησε κι άρχισε να την κυνηγά. Τότε η Βριτόμαρτη κρύφτηκε στα δίχτυα κάποιων ψαράδων κι έτσι γλίτωσε απ' το Μίνωα. Ένας όμως απ' τους ψαράδες, ο Ανδρομήδης, την πήρε μαζί του και με το πλοίο του την έφερε στην Αίγινα. Εκεί προσπάθησε να την κάνει δική του, αλλά η Βριτόμαρτη για να ξεφύγει άρχισε να τρέχει γρήγορα μέχρι που έφτασε σε κάποιο άλσος. Όταν οι ντόπιοι έψαξαν να τη βρουν βρήκαν στη θέση της ένα άγαλμα κι όχι την ίδια. Τότε λοιπόν την ονόμασαν Αφαία (δηλαδή άφαντη), τη λάτρεψαν σαν θεά και στον τόπο εκείνο τής έκτισαν ιερό.

Σύμφωνα με την ανάλυση του μύθου από τον Ι. Θ. Κακριδή στη σελ. 273 του 3ου τόμου της Ελληνικής μυθολογίας, η Βριτόμαρτη είναι μια μινωική σεληνιακή θεότητα που τα δύο ονόματά της σηματοδοτούν τη συγχώνευση δυο κρητικών θεοτήτων της Βριτόμαρτης στην ανατολική Κρήτη και της Δίκτυννας στη δυτική. Πρότυπο ήταν η Αστάρτη της Γάζας. Στην ολυμπιακή θρησκεία, επειδή καλύπτεται από την αντίστοιχη Άρτεμη, ξέπεσε σε ηρωίδα. Εξάλλου η Άρτεμη αποκτά ως λατρευτικά τα ονόματα : Αφαία, Λαφρία, Βριτόμαρη, Δίκτυννα.

Η μυθοποιημένη παρετυμολογική σχέση με τα δίχτυα των κυνηγών ή των ψαράδων ευνοήθηκε από τα σεληνιακά γνωρίσματα της θεάς, μιας και τα δίχτυα θεωρούνται ως όργανο μαγείας.  Οι περιπλανήσεις της συσχετίζονται με τις φάσεις της Σελήνης.

Πηγή/Φωτογραφία/Βιβλιογραφία

William Smith. A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. London. John Murray: printed by Spottiswoode and Co., New-Street Square and Parliament Street. In the article on Soranus, we find: "at this present time (1848)" and this date seems to reflect the dates of works cited. 1873 - probably the printing date.
Other Minoan/Greek goddess figures -- that the scant archaeological evidence and speculative reading of literary sources suggest made the transition to classical Hellenic culture -- can be detected in aspects of the Olympian goddesses Hera, Demeter and Artemis, and in Europa, Eileithyia, Leto, Leucothea, Rhea, Pasiphaë, Ariadne, and even Helen. The subject is examined in detail in Martin P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion 2nd ed. (Lund) 1950, which is presented in two sections, "The Minoan-Mycenaean religion according to the monuments" and "Minoan-Mycenaean religion in its relations to Greek religion". See also Walter Burkert, Greek Religion, 1985:10-47.
K. Pilafidis-Williams, The Sanctuary of Aphaia on Aigina in the Bronze Age (Munich: Hirmer) 1998, describes the distinctive local cult but is cautious in retrojecting the later cult of Aphaia to describe Britomartis at Aigina; the explicit identification of Britomartis and Aphaea is in Pausanias, ii.30.3 and in Diodorus Siculus, v.76.3.
For example, "...all but caught, she leapt into the sea from the top of a cliff and fell into the nets of fishermen which saved her. Whence in after days the Kydonians call the Nymphe Diktyna (Lady of the Nets) and the hill whence the Nymphe leaped they call the hill of Nets (Diktaion)," (Callimachus, Ode 3 to Artemis, 188ff.
Solinus, ix.8.
Α.Γ. Κρασανάκη, Ελληνική Μυθολογία, μύθοι της Κρήτης, σε μορφή PDF.
Αθανασίου Αγγελόπουλου, Νέο Λεξικό της ελληνικής μυθολογίας, εκδόσεις ελεύθερις σκέψις.
H. J. Rose, A Handbook of Greek Mythology (New York) 1959:117, citing Theodor Mommsen's edition, 1864.
"A deeper source of Cretan Britomartis" paleoglot.blogspot.ca
A Christian parallel may render this observation even clearer: Mater dolens, "grieving mother", identifies the Blessed Virgin, but none of the four attributes—"grieving, mother, blessed, virgin"— gives her name, Mary.
"Her name is supposed to mean the 'Good Maiden' — which like Aristaios and Kalliste, may be a euphemism for its opposite, the Maiden of Death." (Carl A.P. Ruck and Danny Staples, The World of Classical Myth [Carolina Academic Press], 1994:113).
Diodorus Siculus, 5.76.3.
C. Michael Hogan, Cydonia, The Modern Antiquarian, Jan. 23, 2008
“Diktynna”, col. 584-588.
Pausanias (.36) saw on the high ground between the two cities "a temple of Dictynnaean Artemis, who is held in the highest honour by the people of Ambrosus; her statue is of Aeginetan workmanship in black stone."
Philostratus, Life of Apollonius of Tyana, 8. 30.
"The Minoan Deities Named: An Archaeologist Gleans Goddesses and Gods from Linear A". Retrieved January 8, 2012.
The Olympian assimilates the older goddess as an epithet. As Athens assumed control of Aegina, there are clear socio-political implications.

Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΙΑΜΑΤΙΚΩΝ ΛΟΥΤΡΩΝ ΚΑΙ Η ΜΕΤΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥΣ ΣΕ SPA

Τα νερά των φυσικών ή ιαματικών πηγών είναι νερά, που πηγάζουν μέσα από πετρώματα και βράχους που βγαίνουν από τα έγκατα της γης. Είναι εμπλ...